我所理解的见佛，就是见释迦牟尼佛也好，观世音菩萨也好，阿弥陀佛也好，我所说的见佛可能跟大家平时你们所想象中的见佛是不一样的。大家平常见佛就是梦里边，梦里边梦到观世音菩萨，梦到阿弥陀佛，有的师兄兴奋得不得了了，哎呀！兴奋得不得了，然后还有的人呢，比如在定中，就是入定的时候见到佛，还有的师兄比如他这个眼睛哈，眼睛开得眼能见到佛，就兴奋得不得了了。然后今天有个师兄来找我，他也是有的时候能看到佛，可能是这眼不稳定吧。因为他没有人给做指导，来找我，我跟他说了，这个是很严重的着相。他是一段时间很容易见到佛，念经也好，看经书也好，见到佛。然后过段时间呢，如这样的人，如没有达到明心见性的话，总见的话，他会着这个相。他一旦着相，他心性一变的话，比方说他某段时间会很容易见鬼，你看他一见佛激动得哗啦哗啦哭呀，我见到佛了呀，谁劝他说，你不要着相啊，他不听你的。他说我都见到佛了，我修行都已经非常非常好了，这样的人，他过段时间就会开始出现各种幻相，比方说见到鬼啊，见到魔啊，或者见到各种大仙啊，或者鬼压床什么的。一般到这个时候，这个人就比较麻烦了。因这他不着相的话，他不会见很多东西。人一旦着相那个贪欲心就起来了。贪欲心就起来，然后就在不同的时候段，然后见到不同的众生。见佛的时候开心，见到其他众生不行了，吓死了，心里边受不了。受不了很多时候就去找各种各样师父呀，各种各样的方法呀，他如果有幸找到一个善知识的话，大师父善知识能够把他引导出来。如果他没有这个福报，遇不到一个善知识或遇不到一个修行到一定程度的能见到他这个相的那个师父的话，很难把他给引出来。引不出来的话他就跟一个人修一段，跟一个人修一段，他就越修越着相，越修越着魔，然后甚至达到精神分裂。其中有一部分着魔比较厉害的人，就很难走出来了。就是你很难度他了。他就一会儿这一会儿那，这个时候的人一般很难度了。那我们怎么不入这个幻境里边呢，就是不着相，就是你不要说，我要见佛，就是我要见那个金光闪闪的佛啊，大家一说见佛就是那个菩萨也好，都是那个金光闪闪的来了，跟大家说一下哈，真正的见佛是见不见之见，这是见佛了。见不见之见，就是你这个慧眼见的那个佛，这才是真佛你说今天见一个这长相的，明天见一个那长相的。比如说如果见到哎，好，这是观世音菩萨，你说观世音菩萨来度我了，你可以听听他给你讲经，但是你千万不要着那个相，你一着相后边那其他呀什么鬼呀，魔呀，呼啦呼啦都来了。你那时候就走不出来了。真正的见佛是见不见之见，见不见之见就是见真佛，你看《妙法莲华经》世尊在里面说什么，受持《妙法莲华经》的则是见我释迦全身，什么是全身，就是法身报身化身，全身呢，那大家会觉得，释迦牟尼佛说能见佛祖的这个法身报身化身，那我念完了，怎么一身也没有见过呀，因为你想见的那个相的那个见，那个见不是真见，那个见是邪见。当你明白了什么是释迦牟尼佛，明白了什么是法身报身法身，当你明白了什么是《妙法莲华经》，当你理解明白了《妙法莲华经》里边的法义法理，你就见了释迦牟尼佛的法身报身化身。这个见是真见佛，是见真佛。大家懂了意思了吗？你看我们念佛，念阿弥陀佛，念阿弥陀佛你不一定非得说见个金灿灿的阿弥陀佛来拉着我的手走啊，你这求的是邪见，但是平常为什么让大家做观想念佛了，因为我们现在人太着相了吗，那既然这个着相，那先从你这个着相的上面先着一个阿弥陀佛的相。先让你入这个相，先让你感受一下，着相上的一个方便法，着相的那个佛菩萨的那个感觉，就先进入一下那个境，因为大家现在这个境都做不到。别说念佛都是嘴巴在念佛，嘴巴在念佛然后心里边想着各种各样的事，各种各样的事，所以念佛念了10年20年30年，喉咙念疼了，念破了也没有见过佛。其实不是你没有见佛啊，从你念阿弥陀佛第一声起，阿弥陀佛就在你身边，是你不去看，你“见”当做没有“见”，所以你念了喉咙喊破了，你也没有见到阿弥陀佛，你也没有去到极乐世界。因为你的心是暗的吗？心是暗的，那我们怎么见到佛，怎么见到阿弥陀佛，当你心亮的时候，你就能见到那个见不见之见的那个见。就是见到真佛了。这个见怎么见，就是智慧，唯智乃识。
